“天龙八部私服”和那些年各人熟悉的“无间道”、“杀破狼”一样，是一个释教用语。
“天龙八部私服”良多人不大白什么意思。其实天龙八部sf在他的新修版《天龙八部私服》的序里，就有详细的解释。
《法华经·提婆达多品》有云：“天龙八部私服、人与非人，皆遥见彼龙女成佛。”“非人”是描摹似人而现实不是人的寡生。“天龙八部私服”都是“非人”，包罗八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为“天龙八部私服”。
八部者，一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。
“天”是指天神。在释教中，天神的地位并不是登峰造极，只不外比人能享遭到更大、更长久的福报罢了。在《天龙八部私服》里，乔峰代表的就是“天”。
释教认为一切事物无常，天神的寿命结束之后，也是要死的。天神临死之前有五种徵状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个徵状或说是“玉女离散”），那就是所谓“天人五衰”，是天神更大的悲痛。
乔峰一出场的时候正好是丐帮帮主，算的上衣裳垢腻，他也起头了他十分“衰”的一生。乔峰出场时的江湖地位和爱崇，看起来也是登峰造极。然而他的一生都充满了悲剧色彩，契合那“天人五衰”的命运表示。
“龙”是指龙神。佛经中的龙，和我国传说中的龙大致差不多，不外没有脚，有时大蟒蛇也称为龙。古印度人对龙很尊崇，认为水中生物以龙的气力更大，陆上生物以象的气力更大，因而对德性高尚的人尊称之为“龙象”。
段誉身为大理国的国君，是当之无愧的“龙”。而佛经里有记载一位叫做沙竭罗龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现成佛之相。段誉固然是一个世俗中人，他的佛性却不断很高。勘破了本身对王语嫣的执欲，大白所爱者其实已是本身心中所构成的“心魔”，而非外在的本人。最初在晚年的时候段誉落发为僧，同样暗扣“龙”的命势。
“夜叉”是佛经中的一种鬼神。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、奥秘等意思。《维摩经》注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”在佛经中，有良多夜叉是好的，夜叉八上将的使命是“维护寡生界”。
虚竹代表的就是好夜叉。他固然身为佛门中人，先后破了杀戒、荤戒、色戒，但是他心里非常淳朴仁慈。他身负绝世武功，却心含慈善，能够说得上是“维护寡生界”。
“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气做为滋养的神，是伺候帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气。“乾达婆”在梵语中又是“变化多端”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。
“乾达婆”指阿墨。阿墨出场的时候是易容的白叟容貌，段誉起首闻到了她的香气，辨识出她是一个妙龄少女。而她的易容术也是变革莫测。她从出场到灭亡，寥寥数笔勾勒，却描绘出一个让读者挥之不去的阿墨形象。她为了乔峰和段正淳而牺牲了本身，一缕香魂缥缈而去，却永久地留在了乔峰的心里。
我们常称大战场为“修罗场”，阿修罗王性质浮躁、疑心很重，执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，说“三十八道品”。佛经中的神话变乱大都是譬喻。阿修罗王权利很大，才能很大，就是爱搞“老子不信邪”、“全国大乱，越乱越好”的事。
慕容复恰是像阿修罗的性格，乔峰的命运悲苦实是因为慕容家想复辟大燕，从而引发的江湖仇杀无异于是缔造了一个修罗场。他骄傲、嫉妒心强，使他不克不及完全认清场面地步，不是结交乔峰、虚竹、段誉那种登高一呼撼动江湖的正气之人，而是去结交那些利益为上的三教九流，间接使他的复兴大业走到了尽头，还落得癫狂收场。
“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠。此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部《精忠岳传》中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟。它每天要吃一个龙王及五百条小龙。到它命末时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命末。因为体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。
迦楼罗指的是鸠摩智，鸠摩智的武功起点很高，但是他贪婪不敷，不断不竭去网罗中原武学，不择手段、煞费苦心，成果自食其果，走火入魔。和“迦楼罗”命运很吻合。
“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他外形和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，擅长歌舞，是帝释的歌舞神。 那个“紧那罗”详细指谁，有些争论。但小我偏向于阿紫。她固然是个年轻斑斓的小姑娘，但心里全无人道好心的部门，一手促成了游坦之的悲剧命运，但是另一方面她又极情痴，在乔峰身后抱着他跳崖而死。她是一个险恶又单纯的形象。比力契合“人非人”的意象。
“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。那个应该都能猜出来，是指被毁容的游坦之，游坦之被阿紫毁去容貌，以致面目全非，狰狞可怖。而他对阿紫奇异的沉沦带着一种缺乏理智的不成理喻 ，更接近一种地道的本能。
天龙八部私服那八种神道精怪，各有奇异个性和神通，虽是人世之外的寡生，却也有尘世的欢喜和悲苦。那部小说里没有神道精怪，只是借用那个佛经名词，以象徵一些现世人物，就像《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。
天龙八部sf用《天龙八天》暗喻书中的几个重要角色。固然他们是武侠小说里的世外寡生，却也有着如人世间一样实在的欢喜悲苦！
释教认为，人生痛苦懊恼，不克不及解脱，“贪”、“嗔”、“痴”。
“贪”是欲望、贪得、各类物量或精神上的欲求、爱念、对名利权利的逃求等等；“嗔”是仇恨心、憎怨心，企望冲击损害、危险他人的心理，厌恶他人，忌妒，幸灾乐祸等等；“痴”是不领会、认识错误、妄想、幻觉、谬见，是“痴人”之“痴”而非“情痴”、“痴心”之痴。佛家有时称“非释教徒”为“蒙昧凡夫”，是出于一种慈善心，认为他们只是未闻佛法、不领会觉者实理、未懂得实邪道理之人，亦即“痴”。
“痴”最难以消弭，因为心中若无“痴”，即可有“正见”、“正思惟”，关于“实相”有实正认识，能脱却钝根、中根而进入利根，能生“三善思”（出离、无恚、无害），由此而能生慧，能去贪、去嗔。
而《天龙八部私服》里，能够说无人不痴，寡生皆苦。那部带有魔幻性量、纵容想像力的做品，为我们深入地诠释了佛法中的贪嗔痴恨，求而不得的寡生相。以虚喻世，曲指人道，那即是“天龙八部私服”所传达的意义。
End.
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